لینک فایل مقاله درباره رهبری در مدیریت اسلامی

28 صفحه

فایل ورد قابل ویرایش

فهرست مطالب

چکیده

مقدّمه

تعریف «رهبری»

تعریف مسئله تحقیق

روش تحقیق

تحلیلی بر نظریه‌های رهبری

رهبری در مدیریت اسلامی

مبنای انسان‌شناسی رهبری

انسان در قرآن

ابتنای شیوة رهبری بر مبانی انسان‌شناسی

شیوة رهبری و نگاه ابزاری به انسان

سیرة نظری حضرت علی(ع) در رهبری

اختلاط یا انفکاک نرمش و شدت عمل

1. عزم بر شدّت عمل یا اقدام به آن

عنصر «اقتضا» در رهبری کریمانه

مؤلّفه‌های رهبری کریمانه

نرمش و رفق

آثار و پیامدهای نرمش و رفق

شدت عمل

مبادی عملی رهبری کریمانه

عمومیت سبک رهبری کریمانه

مواضع شدت عمل در رهبری کریمانه

قدرت و رهبری کریمانه

سبک‌های رهبری کریمانه

رهبری کریمانه سبک‌های مختلف رهبری

تأثیر سبک رهبری کریمانه بر دیگر وظایف مدیریت

نتیجه گیری

پی‌نوشت‌ها

منابع

کلمات کلیدی : تحقیق , مقاله , پروژه , پاورپوینت , دانلود تحقیق , تحقیق رایگان , رهبری , حکومت , نقش رهبری , مقاله درباره رهبری در مدیریت اسلامی
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل پاورپوینت درس اندیشه اسلامی 1

تعداد اسلاید:  80

نوع فایل:  Power Point

فرمت فایل:  pptx

***  قابل ویـرایش

اندیشه اسلامی1 سبحانی و رضایی ویراست دوم

بخش 1 :انسان و ایمان

بخش 2 :وجود خدا

بخش 3 :صفات خدا

بخش 4 :مسئله شر

بخش 5 :توحید و شرک

بخش 6 :معاد و جاودانگی انسان

کلمات کلیدی : پاورپورنیت , پاورپوینت اندیشه اسلامی , اندیشه , اسلامی
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل نمونه سوالات درس اخلاق اسلامی پیام نور با جواب

پس از دانلود نمونه سوالات زیر را در آن مشاهده خواهید کرد:

نمونه سوال امتحانی نیمسال دوم 96-95

نمونه سوال امتحانی نیمسال اول 96-95

نمونه سوال امتحانی نیمسال دوم 95-94

نمونه سوال امتحانی نیمسال اول 95-94

نمونه سوال امتحانی نیمسال دوم 94-93

نمونه سوال امتحانی نیمسال اول 94-93

نمونه سوال امتحانی نیمسال دوم 93-92

نمونه سوال امتحانی نیمسال اول 93-92  

نمونه سوال امتحانی نیمسال دوم 92-91

نمونه سوال امتحانی نیمسال اول 92-91

نمونه سوال امتحانی نیمسال دوم 91-90  

نمونه سوال امتحانی نیمسال اول 91-90  

نمونه سوال امتحانی نیمسال تابستان 90

نمونه سوال امتحانی نیمسال دوم 90-89

نمونه سوال امتحانی نیمسال اول 90-89

نمونه سوال امتحانی نیمسال تابستان 89

نمونه سوال امتحانی نیمسال دوم 89-88

نمونه سوال امتحانی نیمسال اول 89-88

نمونه سوال امتحانی نیمسال تابستان 88  

نمونه سوال امتحانی نیمسال دوم 88-87

نمونه سوال امتحانی نیمسال اول 88-87

کلمات کلیدی : نمونه سوالات درس اخلاق اسلامی پیام نور با جواب , نمونه سوالات درس اخلاق اسلامی پیام نور با جواب تشریحی
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل تحقیق درباره بیداری اسلامی

تعداد صفحه:  19

نوع فایل:  Word

فرمت فایل:  docx

***  قابل ویـرایش

فهرست مطالب

مقدمه

بیداری اسلامی، آغاز و شکلگیری

سیمای بیداری اسلامی و ابعاد فکری آن

تولد بیداری اسلامی

تعصب مانع بزرگی است

مشکلات و موانع گفتمان سیاسی و فکری

بیداری اسلامی حاصل اجتهادهای گوناگون است

ضرورتهای خشونت

بیداری و زبان خشونت

شعار سیاسی تغییری زبان قرآن است

مقدمه

صحبت از بیداری اسلامی است. پدیده‌ای که در عرصه اندیشه و عمل، بخش عظیمی از پویش اندیشه اسلامی را به خود اختصاص داده است. این امر باعث شده است بیداری اسلامی از لحاظ عناوین که در صحنه دامن زده، مشکلاتی که ایجاد کرده، چالشهایی که فراروی آن قرار دارد یا دستاوردهایی که بدست آورده است، سؤالهای بسیاری پیرامون آن در دنیای بشری ایجاد شود.

سؤال این است که آیا این بیداری توانسته است انسان را وارد دنیای جدیدی نماید که داده‌های فکری و سیاسی و اقتصادی آن با گذشته فرق می‌نماید و در باب آزادی و عدالت مسائل اساسی او را تبلور ببخشد و در حرکت به سوی توازن، به او اصالت ببخشد؟

آیا بیداری اسلامی توانسته است که به مسأله ظلم بپردازد که در سراسر زمین پراکنده است تا اینکه از نحوه رویایی با آن سخن بگوید، مسأله بندگی را مطرح نماید و نحوه فائق آمدن بر آن را بیان نماید و به مساله جهل و راه حل‌های آن و عقب ماندگی و امکانات خروج از آن بپردازد و اینکه آیا بیداری اسلامی در حد و اندازه چالشهای مطرح شده از سوی اندیشه دیگر و واقعیتهای مخالف می‌باشد یا نه؟ آیا بیداری اسلامی توانسته است به اهداف خود برسد یا نه؟ آیا توانسته است خود را به عنوان جایگزین وضعیت حاکم بر دنیا مطرح نماید یا نه؟

بیداری اسلامی، آغاز و شکلگیری

سیمای بیداری اسلامی و ابعاد فکری آن

برای روبرو شدن با این نوع سؤالات، ابتدا باید ماهیت بیداری اسلامی و میزان حضور آن را در عرصه واقعیت درک کنیم تا بتوانیم سیما و ابعاد فکری و نتایج و دستاوردهای آن را تشخیص دهیم. از این رو باید پرسید که ماهیت و میزان حضور بیداری اسلامی چیست؟

وقتی که به دنیای اسلام نگاه می‌کنیم می‌بینیم که در نوعی رکود به سر می‌برد و اندیشه غرق در مسائل حاشیه‌ای و جزئیات است که بالندگی آن را از بین می‌برد. زیرا توجه آن فقط به میراث است و نه حرکت و پویایی. پرداخت اندیشه به مسائل و مشکلات ذهنی نیز غرق در ذهن گرایی است که حاصل اندیشه‌های جدالی می‌باشد. اندیشه¬هایی که اگر در جایی چشم انداز روشنی برای آن وجود دارد، در جایی دیگر گرفتار ابهام و تاریکی و ظلمت می‌باشد. همین امر باعث شده است که بعضی‌ها اسلام را در چارچوب عبادات و اخلاق عمومی و احکام فردی، آن هم به دور از مسؤولیتهای سیاسی و جهادی مطرح کنند. همین طور بعضی دیگر با اینکه به فراگیری اسلام عقیده دارند، اما پویایی آن را محدود کنند و در انتظار آخر الزمان بنشینند. آن هم به این دلیل که شرایط زمانی اجازه اجرای احکام آن را نمی‌دهند. گروه سوم نیز بر این عقیده هستند که دوره اسلام همه جانبه گذشته است. زیرا دورانهایی که انسان طی کرده است، او را با اوضاع تازه‌ای روبرو کرده است که اسلام درعصر شکلگیری و حرکت گذشته خود با آن روبرو نبوده است. از این رو اسلام باید از نقش خود به نفع اندیشه تازه‌ای دست بردارد که در بردارنده مشکلات تازه انسان هستند. در این صورت به جای اینکه اسلام منبع اعتقادات و قوانین شود، صرفاً به منبعی برای اندیشه‌ها و ارزشهای کلی انسان تبدیل می‌گردد. علاوه بر این، اندیشه اسلامی از غیب گریزان می‌شود. به این ترتیب انسان می‌تواند بین اندیشه اسلامی و اندیشه غربی که به واسطه ضعف و قوتهای موجود، خود را بر عرصه سیاسی تحمیل کرده است، وفاق ایجاد نماید تا این مسأله مطرح شود که اسلام با دستاوردهای تازه اندیشه انسانی و پیشرفتهای علمی همخوانی دارد و برای انسان مسلمان معاصر این مسأله به یک معیار تبدیل می‌شود. این گرایش نشان دهنده عدم اخلاص اینان به اسلام نیست بلکه به خاطر ذهنیت حاصل از شیفتگی در برابر تمدن غرب است و خواستشان این است که اسلام در عرصه تفسیر قرآن و جهت دادن به شریعت، از دستاوردهای جدید استفاده نماید. همزمان با شکلگیری این اندیشه تلفیقی، اندیشه انقلابی دیگری نیز شکل گرفت که هدف آن از بین بردن اندیشه عقب مانده‌ای بود که اسلام را از عرصه زندگی و رویارویی دور کرده بودند. در این رویارویی به خاطر یورش همه جانبه استکبار غربی مبتنی بر کفر و الحاد بر پایه‌های سیاسی اسلام، اسلام از عرصه حکومت و قانونگذاری بیرون شده بود تا اندیشه مسلمین از اسلام دور شده و به سوی ملی¬گرایی و قوم¬گرایی سوق یابد.

به این ترتیب مسلمانان آگاه برای ایجاد یک حرکت اسلامی سیاسی برنامه ریزی کردند که سعی دارد اسلام را به عرصه عام زندگی در جنبه‌های اندیشه و قانونگذاری و جهاد بازگرداند.

این حرکت اسلامی توانست در کشورهای اسلامی، زمینه فعالیتهای سیاسی و فکری را فراهم آورد تا این حرکت به حرکتهای گوناگونی که از نظر ذهنیت و جزئیات تشریعی و نگرش سیاسی تفاوت داشتند، تبدیل شود. ولی همه این‌ها نیز نتوانست جامعه اسلامی تحت سیطره استکبار را به حرکت وادارد تا اینکه بر اساس قواعد فکری و سیاسی اسلامی به آزادی و استقلال دست یابد. زیرا این حرکت‌ها بر اندیشه‌های جدید غربی در عرصه سیاسی متکی بودند. به همین دلیل شاهد بروز انقلابهای قومی و ملی و مارکسیستی در جاهای گوناگون بودیم. اما جنبش اسلامی بیش از اینکه در درگیریهای سیاسی حضور داشته باشد، گرفتار درگیریهای فکری بود. در این بین اگر به بعضی از نقاط قوت نیز دست یافت، رسانه‌های تابع غرب سعی کردند که آن را از صحنه دور کنند و دستگاههای جاسوسی نیز کوشیدند که با دامن زدن به نابسامانی داخلی، اسباب تضعیف آن را فراهم کنند و آن را از تأثیرگذاری بیندازند. در چنین فضای متزلزلی، جنبش اسلامی دچار بعضی مشکلات و ضعف‌هایی مانند انقلاب زدگی و سیاست زدگی گردید و این باعث شد که از سوی دستگاههای حاکم وابسته به غرب و ذهنتیهای غربزده که قائل به جدایی دین از سیاست و جلوی دخالت اسلام در سیاست را می‌گرفتند یا ذهنیتهای عقب افتاده‌ای که اسلام به دائره عبادات محدود دانسته و آن را از عرصه عمومی زندگی دور می‌دانستند، به محاصره در آمد.

کلمات کلیدی : تحقیق درباره بیداری اسلامی , مقاله در مورد بیدرای اسلامی , بیداری اسلامی , بیداری اسلامی از منظر قرآن کریم , بیداری اسلامی , تحقیق , پاورپوینت ,
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل فلسفه تمدن اسلامی

تعداد صفحه:  33

نوع فایل:  Word

فرمت فایل:  docx

***  قابل ویـرایش

  فهرست مطالب چکیده

پیش درآمد

مفهوم شناسی

فرهنگ

تمدن

دین

اخلاق

سیاست

فلسفه

سیر فلسفه در عالم اسلام

تأثیر فلسفه در تمدن اسلامی

نیازمندی تمدن به فلسفه در تمیز حقیقت از غیر حقیقت

تأثیر فلسفه در دین

تأثیر فلسفه در اخلاق

تأثیر فلسفه در سیاست و تبیین مدینة فاضله

تأثیر فلسفه در کلام

الف. نص گرایی

ب. عقل گرایی تأویلی:

ج. خردگرایی فلسفی

جمع بندی

منابع   

چکیده

فلسفه با ورود خود به عالم اسلام، دست‌خوش تغییر و تحوّل و تکامل گردید و پس از آن، بر عرصه‌های گوناگون فرهنگ و تمدن اسلامی تأثیر گذاشت. ازجمله نقش‌های فلسفه در تمدن اسلامی را می‌توان نیازمندی تمدن به فلسفه در تمییز حقیقت از غیرحقیقت، تأثیر فلسفه در دین، تأثیر فلسفه در اخلاق، تأثیر فلسفه در سیاست و تبیین مدینة فاضله و تأثیر فلسفه در کلام دانست. در این نوشتار، پس از معناشناسی فرهنگ، تمدن، دین، اخلاق و سیاست، به سیر اجمالی فلسفه در عالم اسلام اشاره شده،و در ادامه به تبیین نقش فلسفه در تمدن اسلامی پرداخته شده است.

کلیدواژه ها: فرهنگ، تمدن، فلسفه، کلام، اخلاق، دین، سیاست.

پیش درآمد

در جامعة اسلامی، علوم گوناگونی شکل گرفت و به شکوفایی رسید. برخی از این علوم از درون منابع اصیل اسلامی پا به عرصة وجود نهاد؛ مثل فقه، و برخی دیگر هر چند ابتداءً از مرزهای خارج از اسلام به جمع مسلمانان راه یافت، ولی دست خوش تغییراتی شد و خود را با فرهنگ مسلمانان هماهنگ ساخت و به عبارت دیگر، بومی شد. ازجملة این دانش ها، می توان به فلسفه اشاره نمود که از یونان وارد سرزمین های اسلامی شد، ولی مسلمانان، بسیاری از مطالب آن را با توجه به درون مایه های اسلامی تغییر دادند و یا مسائل بسیاری را بر آن افزودند. فلسفه با یک شیب یکسان، در جامعة اسلامی رشد نکرد، بلکه گاه با مخالفت های فراوان رو به افول می گذشت و گاه نیز با حمایت دولت ها به اوج می رسید. طبیعتاً وقتی فلسفه مورد حمایت دولت ها قرار بگیرد تأثیرات زیادی نیز بر جامعه و خط مشی آن خواهد گذاشت. گاه نیز این خط مشی از تأثیرات جزئی و کوتاه مدت فراتر رفته موجب تغییر و تحول در فرهنگ یک جامعه و یا حتی تمدن بر آمده از فرهنگ خواهد شد. در این نوشتار، سعی شده است تأثیر فلسفه بر تمدن اسلامی بیان شود. بدین روی، به ناچار، باید به تأثیر فلسفه بر دین، اخلاق و سیاست نیز اشاره شود؛ زیرا این جزو مؤلفه های مؤثر بر فرهنگ و تمدن است و غفلت از تأثیر فلسفه بر این مسائل موجب می شود نتوان به نقش عمیق فلسفه در تمدن پی برد.

مفهوم شناسی

پیش از تبیین نقش فلسفه در تمدن اسلامی، ابتدا باید تصویری از مؤلفه های دخیل در موضوع ارائه داد تا در سایة آن، بتوان به مباحث اصلی مقاله پرداخت. در ادامه، به معنای اجزا و مؤلفه های دخیل در موضوع تحقیق اشاره خواهد شد.

فرهنگ

برای فرهنگ، که در لغت به معنای علم، فضل، ادب، و عقل است (معین، 1360، ج 2، ص2538)، تعاریف اصطلاحی فراوانی ذکر شده، هر چند اسکار نگت معتقد است: فرهنگ مانند همة مفاهیم بزرگ تاریخی، تعریف ناپذیر است. اسوالد اشومر نیز مشابه وی، می گوید: فرهنگ ظاهراً در عرصة مشخصی از حیات انسانی و در مقولة معینی قابل تحدید و تعریف نیست. به همین دلیل، به پیشنهاد مولمان نزدیک می شود که هر جایی که انسان باشد فرهنگ هم هست. به تعبیر دیگر، انسان یعنی فرهنگی (مصلح، 1386، ص7-8) ولی با وجود این، برخی از اندیشمندان درصدد تعریف فرهنگ برآمده، معتقدند: فرهنگ به مفهوم عام خود، روش اندیشیدن و زندگی کردن است و حاصل مجموعه دانستنی ها و تجارب و اعتقادات یک قوم در طول تاریخ حیات خود است و به همین دلیل موجبات فرهنگی را در ازای عمر آن می دانند. فرهنگ به مفهوم خاص (فرهنگ غیرمادی) به سرمایة معنوی یک قوم گفته می شود و همة آثار ادبی، هنری، فکری و دینی را در بر می گیرد. هر چه در درون فرهنگ یک قوم است در برون، به صورت سازندگی و خلق جلوه ها و مظاهر مادی ظاهر می گردد. فرهنگ نشانة کار و نشانة انتخاب است. انتخاب یعنی: به آنچه هست قانع نبودن و بهتر را جست و جو کردن. ازاین رو، فرهنگ دارای جنبة کیفی است، نه کمّی (ندوشن، 1354، ص24)

برخی نیز در تعریف فرهنگ گفته اند: فرهنگ مجموع راه و رسم های عمل و اندیشة یک گروه اجتماعی در گذشته و حال است و عبارت است از: مجموع قراردادها و یا باورها و آداب و رسوم رسیده از نسل پیشین (آشوری، 1386، ص49)

تمدن

از تمدن نیز بسان فرهنگ، تعاریف متعددی ارائه شده است؛ مثلاً جان برنال در تعریف تمدن می گوید: تمدن به معنای خو گرفتن با اخلاق و آداب شهریان است. اما شهر مدلول تمدن بود، نه علت آن (برنال، 1354، ج 1، ص86). رالینتون معتقد است: تمدن به همة اعمال رفتار و آرائی گفته می شود که افراد بشر در هر اجتماع، از بزرگ تران خود می آموزند و به نسل جوان انتقال می دهند (رالینتون، 1337، ص3). هانتینگتون می گوید: تمدن ها عظیم ترین سطح هویت فرهنگی و گسترده ترین گروه بندی فرهنگی مردم را تشکیل می دهند. ازاین رو، بخش عمده ای از تاریخ بشر را تمدن ها در بر می گیرند. آنها موجودیتی قابل درک از خود دارند، پویا هستند، ظهور و سقوط می کنند، تقسیم می گردند و سرانجام، در وادی زمان دفن می شوند (هانتینگتون، 1372)

کاسیمنسکی معتقد است: تمدن، نظامی است اجتماعی که با تولید دستاوردهای فرهنگی، به منظور بهره گیری از اندیشه ها، آداب و رسوم به ابداع و خلاّقیت دست می زند؛ نظامی است سیاسی که در سرلوحة آن، اخلاق و قانون قرار دارد؛ و نظامی است اقتصادی که با تداوم جریان تولید و مبادله، پایدار می ماند. تمدن در نهادهای متباین پدیدار می گردد. ازاین رو، نهادها و تشکیلات اجتماعی، سازندة تمدن نیستند، بلکه ارزش ها و فرهنگ های کهن سال میراث خود را در طول قرن ها و عصرها و از ورای دریاها، به وارثان جدید تحویل می دهند و در نتیجه، سهمی از تمدن را به میراث فرهنگی بشری می افزایند (کاسیمنسکی، 1353، ص4)

همان گونه که مشهود است، ظاهراً از این دو مفهوم تعریف واحدی، که مورد قبول همگان یا دست کم محققان علوم اجتماعی باشد، وجود ندارد. با وجود این، منظور از تمدن، یک مجموعه (نظام) فرهنگی است که از خصایص فرهنگی عمده و مشابه چند جامعة خاص تشکیل شده است؛ مثلاً، سرمایه‏داری غربی را می‏توان به عنوان یک تمدن توصیف کرد؛ زیرا شکل‏های خاص علم، تکنولوژی، مذهب، هنر و دیگر خصایص آن را باید در چند جامعه متفاوت پیدا کرد (باتومور، 1370، ص137). در این تلقّی، فرهنگ بیشتر ویژگی های قومی را متبلور می‏سازد، ولی تمدن به فرهنگ‏هایی گفته می‏شود که فراتر از هویت‏های جمعی متعدد (اجتماعات گوناگون) شکل گرفته است. بنابراین، منظور از تمدن اسلامی فرهنگی است که فراتر از خاستگاه خود (مدینة النبی صل الله علیه و آله)، گسترش مکانی و زمانی یافته و اجتماعات متعددی را در بر گرفته، از حیات اجتماعی آنها تأثیر پذیرفته و بر حیات اجتماعی آنها تأثیر گذارده است (رجب‏زاده، 1376)

دین

در فرهنگ نامه ها، برای واژة دین، معانی متفاوتی ذکر کرده اند؛ مثل اسلام، عادت، شأن، عبادت، طاعت، ذلت و انقیاد، حساب، قهر و غلبه و استعلا، سلطنت، ملک، حکم، سیره، تدبیر، ملت، ورع، معصیت، اکراه، حال و وضعیت، قضا، خدمت، و نیکویی (زبیدی، 1414،ج 18، ص 215-217؛ ابن منظور، 1414‏ق، ج 13، ص 167-171؛ فراهیدی، ۱۳۸۳، ج 8، ص 73؛ جوهری، 1407ق، ج 5، ص 2118-2119). ابن فارس معتقد است: دین تنها یک معنای اصلی دارد که سایر معانی به آن بر می گردد: دین از نوع انقیاد و ذلت است. پس دین همان اطاعت است (ابن فارس،1391ق، ج 2، ص 319)

واژة دین در میان دانشمندان و صاحب نظران اسلامی و غربی به گونه های متفاوتی تعریف شده است. دانشمندان اسلامی گاه درصدد تعریف دین اسلام هستند که تعریف سید مرتضی از دین اشاره به همین موضوع دارد: کُلُّ ما یَدعُو اِلَیهِ نَبیُّنا محمّد صل الله علیه و آله (سید مرتضی‏، 1405ق، ج 2، ص270). آنان گاه نیز درصدد تعریف دین به معنای عام آن ـ بدون اختصاص به دین اسلام ـ بر آمده اند که می توان تعریف علّامه طباطبائی را مصداقی از آن دانست. ایشان می فرماید: هُو أنّه نَحو سُلوک فی الْحَیاة الدُّنیا یَتَضَمَّن صَلاح الدنیا بما یُوافِقُ الکَمال الأخرَوی وَ الحَیاة الدائِمة الحَقیقیة عِند الله سُبحانه (طباطبائی، 1417، ج 2، ص130). ایشان در جای دیگر می فرماید: أنّ الدّین صِبغَةَ اِجتماعیة حَمَلَهُ الله عَلَی النّاس (همان، ج 4، ص122). این تعریف اختصاصی به دین اسلام ندارد، بلکه به گوهر مشترک ادیان اشاره دارد که اسلام نیز یکی از آنهاست.

آیت الله جوادی آملی نیز در تعریف دین می گوید: دین مجموعه عقاید، اخلاق، قوانین و مقرراتی است که برای اداره جامعه انسانی و پرورش انسان ها باشد (جوادی آملی، 1372، ص93). آیت الله سبحانی نیز دربارة دین می گوید: دین یک معرفت و نهضت همه جانبه به سوی تکامل است که چهار بُعد دارد: اصلاح فکر و عقیده، پرورش اصول عالی اخلاق انسانی، حُسن روابط افراد اجتماع و حذف هر گونه تبعیض ناروا (سبحانی‏،1412ق‏، ج 1، ص6)

آیت الله مصباح نیز در این باره می گوید: دین در اصطلاح، به معنای اعتقاد به آفریننده ای برای جهان و انسان و دستورهای عملی متناسب با این عقاید است. ازاین رو، کسانی که مطلقاً معتقد به آفریننده ای نیستند و پیدایش پدیده های جهان را تصادفی و یا صرفاً معلول فعل و انفعال های مادی و طبیعی می دانند بی دین نامیده می شوند. بنا به تعریف ذکرشده، هر دینی از دو بخش تشکیل می گردد: الف. عقیده یا عقایدی که حکم پایه و اساس و ریشة آن را دارد؛ مانند اعتقاد به وجود خداوند یکتا و دادگر و توانای مطلق، اعتقاد به معاد و... ب. برنامة حرکت به سوی هدف که احکام و تکالیف نامیده می شود و اخلاقیات و احکام فقهی را تشکیل می دهد (مصباح،1370، ج 1، ص28ـ29)

متفکران غربی نیز با دو رویکرد متفاوت به تعریف دین مبادرت ورزیده اند:

الف. رویکرد ماهیت گرایی: دین متشکل از مجموعه ای از اعتقادات، اعمال، و احساسات (فردی و جمعی) است که حول مفهوم حقیقت غایی سامان یافته است (پترسون و دیگران، 1376، ص20). دین عبارت است از: اقرار به زبان، اعتقاد به پاداش و کیفر در آن جهان، و عمل به ارکان و دستورات آن (ناس،1370، ص81)

ب. رویکرد کارکرد گرایانه: دین وسیله ای برای توضیح راز جهان و تبیین پدیده های دینی بر اساس حالات روانی، لغزش های فکری و تحول زندگی اجتماعی است (ویل دورانت، 1369، ص382). دین عبارت است از: تأثرات و احساسات و رویدادهایی که برای هر انسانی در عالم تنهایی و به دور از همة بستگی ها روی می دهد، به گونه ای که انسان از این مجموعه می یابد که بین او آن چیزی که آن را امر خدایی می نامد، رابطه ای برقرار است (جیمز، 1367، ص4). هر چند تعریف های ارائه شده از دین متفاوت و گوناگون است، ولی در این نوشتار، مقصود ما از دین همان شریعت اسلام است که شامل احکام، اعتقادات و اخلاق می شود. این معنا تقریباً وجه جامع میان تعاریف اندیشمندان اسلامی است.

کلمات کلیدی : فلسفه تمدن اسلامی , فلسفه تمدن اسلامی , تحقیق درمورد فلسفه تمدن اسلامی , تحقیق درمورد اسلامی ,
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل تحقیق درباره نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران

تعداد صفحه:  20

نوع فایل:  Word

فرمت فایل:  docx

***  قابل ویـرایش

فهرست مطالب

مقدمه

 تاریخچه نیروی انتظامی و پلیس در ایران

 بخش ها و رده های نیروی انتظامی

وظایف نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران

اینترپل تهران(پلیس بین الملل ناجا)

حماسه آفرینان

نیروی انتظامی، نیاز جامعه آرمانی

نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران

ادغام نیروهای انتظامی

آیه عدالت

ضرورت نیروی انتظامی در کلام رهبر انقلاب

امنیت، ره آورد فعالیت های نیروی انتظامی

مسئول تأمین امنیت در جامعه

نیروی انتظامی در کلام مقام معظم رهبری

بیم وامید

تقویت نیروی انتظامی

همه مسئول اند

دفاع از ارزش های انقلاب

قانون مداری

نیروی انتظامی و مبارزه با تهاجم فرهنگی

نیروی انتظامی و فرهیختگان

باغبانان عدالت

آگاهی، اولین گام

پیش گیری از وقوع جرم

ضابطان قوه قضاییه

مذهب، عامل مصونیت

مبارزه با مواد مخدر

نگاهبانان بیدار

 درجه های نیروی انتظامی

توضیحاتی درباره درجات:

سرباز:

سرجوخه:

گروهبان:

استوار:

ستوان:

سروان:

سرگرد:

سرهنگ:

سرتیپ:

سرلشکر:

سپهبد:

ارتشبد:

مقدمه

نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران)یا به طور مخفف ناجا)پلیس ایران است که در سال 1370 خورشیدی از ترکیب شدن شهربانی جمهوری اسلامی ایران،ژاندارمری جمهوری اسلامی ایران و کمیته انقلاب اسلامی به وجود امد و در حال حاضر بطور رسمی نیروی اصلی مسئول حفظ امنیت داخلی ایران است.

 تاریخچه نیروی انتظامی و پلیس در ایران

ایران در بیش از دو هزار سال قبل و در دوران سلسله هخامنشیان اولین بنیانگذار سیستم حکومتی گسترده امپراطوری می باشد.از انجا که هر حکومتی نیازمند به نظم و امنیت می باشد در نتیجه کشور ما انواع سیستمهای ایجاد نظم و امنیت را در طی تاریخ مورد ازمایش قرار داده است.

 بخش ها و رده های نیروی انتظامی

ناجا دارای سه بخش کلی است،فرماندهی،حفاظت و اطلاعات و بخش عقیدتی سیاسی.بیشتر بخش های نیروی انتظامی وظیفه امنیتی و نظامی دارند و دارای نیروهای مسلح هستند اما برخی بخش ها نیز بیشتر جنبه خدمات اجتماعی و دولتی دارند مانند صدور گذرنامه.

وظایف نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران

1. استقرار نظم و امنیت وتامین اسایش عمومی و فردی؛
2. مقابله و مبارزه قاطع و مستمر با هر گونه خرابکاری،تروریسم،شورش و عوامل و حرکتهایی که مخل امنیت کشور باشند،با همکاری وزارت اطلاعات؛
3. تامین امنیت برای برگزاری اجتماعات،تشکلها،راهپیمایی ها و فعالیتهای قانونی و مجاز و ممانعت و جلوگیری از هرگونه تشکل و راهپیمایی واجتماع غیرمجاز و مقابله با اغتشاش،بی نظمی و فعالیتهای غیر مجاز؛ 
4. انجام وظایفی که بر طبق قانون به عنوان ضابط قوه قضائیه به عهده نیروی انتظامی محوا است از قبیل:

الف-مبارزه با مواد مخدر

ب-مبارزه با قاچاق

ج-مبارزه با منکرات و فساد

د-پیشگیری از وقوع جرم

ه-کشف جرایم

و-بازرسی و تحقیق

ز-حفظ اثار و دلایل جرم

ح-دستگیری متهمین و مجرمین و جلوگیری از فرار و اختفا انها

ط-اجرا و ابلاغ احکام قضایی

1. انجام امور مربوط به تشخیص هویت و کشف علمی جرایم؛
2. اجرای قوانین و مقررات راهنمایی و رانندگی و امور توزیع و حفظ حریم راههای کشور؛
3. همکاری با سایر نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران در مواقع لزوم و بنا به دستور؛
4. همکاری با دبیرخانه پلیس بین الملل(اینترپل)؛
5. سازماندهی،تجهیز،اموزش یگانهای انتظامی و اماده کردن انها جهت اجرای ماموریت های محوله؛
6. تلاش مداوم و مستمر در جهت حاکمیت کامل فرهنگ و ضوابط اسلامی در نیروی انتظامی.

کلمات کلیدی : تحقیق درباره نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران , نیروی انتظامی جمهوری اسلامی ایران , نیروی انتظامی , وظایف نیروی انتظامی , تحقیق , پاورپوینت ,
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل تحقیق درباره نقش رهبر در حکومت جمهوری اسلامی ایران

تعداد صفحه:  21

نوع فایل:  Word

فرمت فایل:  docx

***  قابل ویـرایش

فهرست مطالب

مقدمه

رهبر کیست؟

شرایط و صفات رهبری وظایف و اختیارات رهبری

معنای ولایت فقیه

وظایف رهبر:

داوری کردن:

پیشنهاد کردن:

تدارک و عرضه اهداف:

شتاب بخشیدن و سرعت پذیر کردن:

تأمین امنیت:

شاخص و نماینده بودن:

 القا نمودن:

تشویق و تمجید:

. وظایف رهبر جامعه اسلامی عبارت است از :

1- تعیین جهت کلی نظام جمهوری اسلامی :

2 – حل اختلاف و تنظیم روابط قوای سه گانه :     

3 –فرماندهی کل نیروهای مسلح :                           

4- حل کردن مشکلاتی که از راه های عادی حل نمی شوند:

5-عفو یا تخفیف مجازات محکومان :

رهبر حکومت اسلامی چگونه بر کار قوای سه گانه نظارت می کند؟

شرایط ولی فقیه         

1- علم به قانون الهی  

2- عدالت:

3- داشتن بینش صحیح در مسائل سیاسی - اجتماعی و قدرت تصمیم گیری

منابع نفوذ رهبری

1. اختیارات قانونی:
2. قدرت شخصیتی:
3. قدرت تخصصی:

دیگر نیروهایی که در مدیر وجود دارد و باعث نفوذ در زیر دستان می شود عبارتند از :

شیوه های نفوذ رهبری:

رهبر ما در حکومت چه نقشی دارد ؟

نتیجه

پی نوشت ها:

منابع:

مقدمه

دانشمندان علوم اجتماعی، موجودیت رهبر در جوامع انسانی را یک امر ضروری و حیاتی تلقی می کنند.

ضرورت رهبر نه تنها در جوامع انسانی، بل حتی در میان جانورانی که زندگی دسته جمعی دارند نیز کاملا روشن است.

رهبر در حقیقت عضو فعال گروه یا جامعهء خود میباشد، رهبر از لحاظ جسمی و خاصتاً از لحاظ ذهنی بر سایر افراد جامعهء خود بر تری دارد و بر همین بر تری و قابلیت است که بر جامعهء خود اثر میگذارد، در اذهان و قلوب شان برای خود جا باز میکند، مشغولیتهای شان را کنترول و آنها را برای در جهت اهداف مشترک آمادهء عمل میسازد.

به نظر بورنگ: «منظور از رهبری تعلق فرد با گروه است که به خاطر مقصد یا نصب العین خاص بر قرار میشود.»

رهبران دارای قابلیتهای متفاوت رهبری میباشند، بعضی از آنها میتوانند یک گروه کوچک را رهبری کنند، مگر وقتی که ساختار تشکیلاتی گروه / حزب به حد قابل ملاحظه یی توسعه و افزایش می یابد از عهده اداره و کنترول آن بر نمی آیند. در عده یی از رهبران این قابلیت تا حد زیاد به ودیعه گذاشته شده است. چنان که با رشد و انکشاف تشکیلات گروه، قابلیت او نیز افزایش می یابد، اما در هر حال، هیچ رهبر در تمام حالات و اوقات قابلیت رهبری را ندارد و خواه مخواه در پاره یی از امور دچار مشکلات و موانع میشود. اوضاع و احوال متفاوت به شخصیتهای متفاوت ضرورت دارد اما رهبرانی که معمولاً دارای سطح ادعای خودی بلند میباشند هیچوقت بر ناتوانی خود اعتراف نمیکنند.

خواسته های جامعه از رهبر، روز به روز افزایش میبابد، اگر به همان تناسب قابلیت رهبر در بر آوردن اهداف و مقاصد او به بالای جامعه افزایش نیابد بین رهبر و گروه مربوط او اصطکاک به وجود می آید.

رهبر کیست؟

مقام رهبری بالاترین مقام رسمی در جمهوری اسلامی ایران و شخص اول کشور است و بر طبق قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران، «ولی فقیه»، این منصب را عهده دار است.

  شرایط و صفات رهبری

اصل ۱۰۹ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران:

• صلاحیت علمی لازم برای افتاء در ابواب مختلف فقه.
• عدالت و تقوای لازم برای رهبری امت اسلام.
• بینش صحیح سیاسی و اجتماعی، تدبیر، شجاعت، مدیریت و قدرت کافی برای رهبری.
• در صورت تعدد واجدین شرایط فوق، شخصی که دارای بینش فقهی و سیاسی قوی‌تر باشد مقدم است.

  وظایف و اختیارات رهبری

اصل ۱۱۰ قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران:

• تعیین سیاستها کلی نظام جمهوری اسلامی ایران پس از مشورت با مجمع تشخیص مصلحت نظام.
• نظارت بر حسن اجرای سیاستهای کلی نظام.
• فرمان همه‌پرسی.
• فرماندهی کل نیروهای مسلح.
• اعلام جنگ و صلح و بسیج نیروهای مردمی.
• نصب و عزل و قبول استعفای: مسئولان کشور.
• تعیین فقهای شورای نگهبان.
• تعیین رئیس قوه قضاییه.
• تعیین رئیس سازمان صدا و سیمای جمهوری اسلامی ایران.
• تعیین رئیس ستاد کل نیروهای مسلح جمهوری اسلامی ایران.
• تعیین فرمانده کل سپاه پاسداران انقلاب اسلامی.
• تعیین فرماندهان عالی نیروهای نظامی و انتظامی.
• حل اختلاف و تنظیم روابط قوای سه‌گانه.
• حل معضلات نظام که از طرق عادی قابل حل نیست، از طریق مجمع تشخیص مصلحت نظام.
• امضاء حکم ریاست جمهوری پس از انتخاب مردم صلاحیت داوطلبان ریاست جمهوری از جهت دارا بودن شرایطی که در این قانون می‌آید، باید قبل از انتخابات به تأیید شورای نگهبان و در دوره اول به تأیید رهبری برسد.
• عزل رییس جمهور با در نظر گرفتن مصالح کشور پس از حکم دیوان عالی کشور به تخلف وی از وظایف قانونی، یا رأی مجلس شورای اسلامی به عدم کفایت وی بر اساس اصل هشتاد و نهم.
• عفو یا تخفیف مجازات محکومیت در حدود موازین اسلامی پس از پیشنهاد رییس قوه قضاییه.

رهبر می‌تواند بعضی از وظایف و اختیارات خود را به شخص دیگری تفویض کند.

معنای ولایت فقیه

ولایت فقیه وولایت مطلقه فقیه به معنای آن نیست که فقیه بدون درنظرگرفتن هیچ  مبناو ملاکی تنهاو تنها

بر اساس سلیقه و نظر شخصی خود عمل می کند ؛ بلکه ولی فقیه مجری احکام اسلام است و مبنا ی تصمیم ها و انتخاب ها و عزل و  نصب هاو کلیه کارهای فقهی احکام اسلام و تأمین مصالح جامعه اسلامی و رضایت خدای متعال است .

وظایف رهبر:

داوری کردن:

زمانی که اعضای سازمان چندان موافقتی با انجام یک عمل نداشته باشند، رهبر ممکن است از طریق حکمیت یا تصمیم گیری شخصی، به حل مشکل بپردازد.

پیشنهاد کردن:

ارائه و تأکید بر پیشنهاد توسط رهبر، این فرصت را به وی می دهد تا بی آنکه از دستورات مستقیم استفاده کند، از جانب زیردستان نظرات و عقاید گوناگونی را دریافت دارد. همچنین به موازات این فرایند، وقار و احترام زیردستان و احساس مشارکت و همکاری در آنان نیز تقویت می شود.

تدارک و عرضه اهداف:

هدفهای یک سازمان حالتی خودکار و خودجوش ندارد بلکه می باید به وسیله رهبر تهیه و تنظیم و ارائه شود. برای اینکه سازمانی، اثربخش باشد، این اهداف باید متناسب با سازمان بوده و امکان کار و تلاش جمعی و گروهی را فراهم آورد.

شتاب بخشیدن و سرعت پذیر کردن:

برای آغاز یا افزایش یک حرکت و یا ایجاد تحرک در یک سازمان، به یک نیرو و یا شدت عملی نیاز خواهد بود که این نیرو  می تواند به مثابه یک "شتاب دهنده شیمیایی" باعث برانگیختگی و تحریک کارکنان برای انجام کار بشود.

تأمین امنیت:

یک رهبر در برخورد با مشکلات، چنانچه طرز تلقی و نگرش مثبت و خوش بینانه ای داشته باشد، قادر خواهد بود امنیت خاطری را برای زیردستان خود فراهم آورد. چنین امنیتی برای افراد سازمان بسیار مهم است و همواره در معرض تهدید برداشتهای رهبر قرار دارد. به بیان ساده تر، طرز تلقی نامناسب رهبر، می تواند موجودیت چنین امنیت خاطری را به مخاطره اندازد. این وضعیت به علت نگرشهای خوب یا بد رهبر پدید می آید که سرانجام توسط زیردستان کشف می شود.

شاخص و نماینده بودن:

رهبر ضمن اینکه سمت نمایندگی سازمان خود را در بین دیگران برعهده دارد، همچون یک عنصر شاخص و یک نهاد خدمتگذار عمل می کند. نظری که افراد خارج از سازمان نسبت به سازمان دارند، چه بسا به عقیده ای که آنان نسبت به رهبر دارند، ارتباط می یابد. تأثیر مطلوب یک رهبر، به احتمال زیاد، به یک تلقی مطلوب از سازمان منجر می شود و بالعکس.

 القا نمودن:

در صورتی که یک رهبر بتواند امکان درک و شناخت اهمیت و ارزش کار زیردستانش را برای آنان فراهم آورد، قادر خواهد بود پذیرش و هواداری جدی از اهداف سازمانی را در اذهان زیردستان خود القا کند. افزون براین، وی موفق خواهد شد تا آنان را برای انجام کار موثر در جهت فضایل علمی ترغیب کند.

کلمات کلیدی : تحقیق درباره نقش رهبر در حکومت جمهوری اسلامی ایران , رهبر در حکومت ما چه نقشی دارد , تحقیق , پاورپوینت , مقاله درباره , دانلود تحقیق درباره , تحق
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل تحقیق درباره روشهای تعلیم و تربیت اسلامی

تعداد صفحه:  28

نوع فایل:  Word

فرمت فایل:  docx

***  قابل ویـرایش

فهرست مطالب

قلمرو امر به معروف و نهی از منکر

1-شکر نعمت ها

2-توبه

3-دعا و نیایش

4-محاسبه

حقیقت محاسبه ی نفس

5-تکرار و تلقین

6-کار

7-جهاد

ویژگیهای مربی اسلامی

از دید اسلام یک معلم یا مربی چه ویژگیهایی و چه مسؤولیتهایی دارد؟

تنوع بخشیدن به شیوه ها

خوش رفتاری با آموزندگان

آموزش حوزوی یا دانشگاهی

کسانی معتقدند که شیوه آموزش

همکاری خانه و مدرسه

خانه و مدرسه، چگونه می توانند در

توجه خانه و مدرسه به نوبالغان

به طور مشخص تر نقش این دو نهاد ـ

تنبیه و تشویق

تنبیه به عنوان یک وسیله تأدیب و

موضع شرع

تربیت آمیزه ایجاد رغبت و ترس

قرآن و ایجاد رغبت و ترس

زدن، آری یا خیر

قلمرو امر به معروف و نهی از منکر

اگر امربه معروف و نهى از منکر به درستى انجام گیرد آثار تربیتى فراوان دارد. یکى از موارد امر به معروف و نهى از منکر، امر به معروف و نهى از منکر والدین نسبت به فرزندان است که مورد توجه ویژه قرآن کریم قرار گرفته است:یا أیها الذین آمنوا قوا أنفسکم و أهلیکم نارا وقودها الناس و الحجارة (تحریم / 6)اى کسانى که ایمان آورده اید خود و خانواده خود را از آتشى که آتشگیره ی آن مردم و سنگ است حفظ کنید.قرآن کریم درباره حضرت اسماعیل (علیه السلام) مى فرماید:و کان یأمر أهله بالصّلاة و الزّکاة و کان عند ربّه مرضیّا (مریم / 55)خانواده ی خود را به نماز و زکات امر می کرد و نزد پروردگارش پسندیده بود.و همچنین از قول لقمان نقل می کند که به پسرش بدینگونه پند مى داد:پسرم، نماز را به پا دار و امر به معروف و نهى از منکرکن و بر آنچه به تو رسد، صبر پیشه کن!که این (صبر، تحمل در راه تربیت و هدایت خلق) نشانه اى از عزم ثابت (مردم بلند همت) درامور عالم است. و هرگز به تکبر و ناز از مردم (اهل نیاز) رخ متاب و در زمین با غرور و تبخترقدم بر مدار که خدا هرگز مردم متکبر خود ستا را دست نمى دارد (و عاقبت، خوار و ذلیلشان خواهد کرد) و در رفتارت میانه روى اخر کن و سخن، آرام گو، نه با فریاد بلند، که منکر وزشت ترین صداها صوت الاغ است (شاید صدا و هیاهوی مردم جاهل عالم نماى ریایى مغالطه کار مراد باشد، چنان که از اخبار به دست مى آید ). (1)امام صادق (علیه السلام) از پدر بزرگوارش نقل کرده است که:انا نأمر صبیاننا بالصلاة اذا کانوا بنی خمس سنین، فمروا صبیانکم بالصلوة اذا کانوا بنی سبع سنین... (2)ما کودکانمان را وقتى به پنج سالگى برسند به نماز امر می کنیم اما شما کودکانتان را وقتى به سن هفت سالگى برسند به نماز امر کنید.بدیهى است که امر به معروف و نهى از منکر در مورد کودکان از حساسیت خاصى برخوردار است به طورى که ممکن است کوچک ترین اشتباه و برخورد نادرست، آثارزیانباری در پى داشته باشد. پدر و مادر باید با اخلاق و رفتار نیک، عملاً الگوى فرزندانشان باشند و آنان را به کارهای خوب دعوت کنند. (3)

1-شکر نعمت ها

شکر عبارت است از اظهار نعمت؛ چنان که منظور از کفری که در مقابل آن است اخفا و پوشاندن نعمت است. اظهار نعمت، بهره گیری از نعمت است در موردى که منعم اراده کرده است.بنابراین شکر خدای تعالى بر نعمتى از نعمت هاى او این است که هنگام استفاده از نعمت به یاد او باشد و نعمت را در موردی که خدا خواسته است به کار برد و از آن تجاوزنکند. نعمت را باید در راه عبادت خدای متعال مصرف کند. (4)قرآن کریم از زبان حضرت موسى (علیه السلام) خطاب به قومش چنین نقل می کند:و اذ قال موسی لقومه اذکروا نعمة الله علیکم... (ابراهیم / 6)به یاد آور هنگامى را که موسى به قوم خود گفت: نعمت هایى را که خداوند به شما ارزانى فرمود به یاد آورید.بازگشت شکر نعمت، به ایمان به خدا و تقوا است. (5) به یاد آوردن نعمت های خداونداز نظر تربیتى بسیار سازنده است.در آیه ی دیگر مى فرماید:والله أخرجکم من بطون أمهاتکم لا تعلمون شیئا و جعل لکم السمع و الأبصار و الأفئدة لعلکم تشکرون (نحل / 78)و خداوند شما را از شکم مادرانتان خارج نمود در حالى که هیچ نمى دانستید، اما براى شما گوش و چشم و عقل قرار داد تا شکر نعمت او را به جاى آورید.در این آیه مهم ترین نعمت هاى الهى که ابزار شت است مطرح گردیده تا حس شکرگزارى انسان ها را برانگیزد و از این طریق آنها را به شناخت «منعم» و محبت ومعرفت او دعوت کند.در قرآن کریم در بسیارى از آیات، به یادآوری نعمت هاى الهى پرداخته است . توجه دادن به نعمت های الهى وسیله اى است برای زنده شدن روح شکر گزاری و تحصیل معرفت خدا وگرنه خداوند چه نیازى به شکر ما دارد. از امیرمومنان (علیه السلام) نقل شده است که فرمود: لو لم یتوعّد الله علی معصیته لکان یجب الّا یعصی شکراً لنعمه (6)اگر خداى متعال، تهدید به عذاب در مقابل معصیت هم نکرده بود واجب بود که به پاس نعمت هایش، او را معصیت نکنند. (7)

2-توبه

یکى از روش های تربیتى بسیار موثر، توبه از گناهان است. توبه به معنى بازگشت است. (8)در مورد انسان گناهکاری که از گناه خود نادم است و به سوی خدا باز می گردد، گفته مى شود: «تاب من ذنبه : از گناه خود توبه کرد».از مجموعه تعاریف دانشمندان اسلامى در مورد توبه، این حقیقت به دست مى آید که واقعیت توبه، پشیمانى و ندامت از گناه است با عزم و تصمیم قاطع بر ترک آن.مرحوم طبرسى می گوید: اصل توبه، بازگشت است و حقیقت آن، پشیمانى بر کردارزشت با تصمیم قاطع بر این که به مانند آن عمل باز نگردد. (9)مرحوم علامه ی حلى می گوید:توبه همان پشیمانى از معصیت است از آن جهت که معصیت است و عزم بر ترک بازگشت به آن عمل در آینده. (10)استاد شهید مرتضى مطهرى درباره ماهیت توبه می گوید:نخستین منزل سلوک به سوی خداوند، توبه است. توبه یکى از مشخصات انسان نسبت به حیوان است.یکى از استعدادهای عالى در انسان، توبه است. توبه برای انسان تغییر مسیر دادن است اما نه تغییر مسیر دادن از قبیل تغییر مسیر ساده ی حیوانات و گیاهان. توبه یک نوع انقلاب درونى است؛ انقلاب از ناحیه ی خود انسان علیه خود انسان؛ زیرا انسان یک شخص نیست بلکه مرکب است؛ مرکب از فرشته، سبع و درنده، و وان شهوانى که مظهر آن خوک است،و شیطان. به عبارت دیگر انسان مرکب است از قوای عالى و قوای دانى.انسان گنهکار، قوای دانى وجود او یعنى سبعیت یا بهیمیت و حیوانیت یا شیطان وجود او، زمامدار کشور وجود اوست و فرشته ی وجود او محبوس و در زنجیر است. توبه یعنى قیام وانقلاب درونى مقام های عالى وجود انسان بر ضد مقام های دانى.توبه عبارت است از عکس العمل نشان دادن مقامات عالى و مقدس روح انسان علیه مقامات دانى و پست حیوانى انسان. توبه عبارت است از قیام و انقلاب مقدس قوای فرشته صفت انسان علیه قواى بهیمى صفت و قوای شیطان صفت انسان. (11)توبه در نقطه ی مقابل اصرار بر گناه است. توبه بازگشت از گناه زبانى، فعلى و فکری است. به عبارت دیگر، توبه تنزیه و پاکسازى دل از گناه و بازگشت از موقعیت بعد از خدابه موقعیت قرب به خداست. همچنین توبه عبارت از ترک گناهان در زمان حال و عزم برترک آن ها در آینده، و جبران تقصیر است.

کلمات کلیدی : تحقیق درباره روشهای تعلیم و تربیت اسلامی , روش های تربیت اسلامی فرزندان , روش های تعلیم و تربیت اسلامی کودکان , تحقیق در مورد روشهای تعلیم و تر
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل تحقیق درباره قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران

تعداد صفحه:  15

نوع فایل:  Word

فرمت فایل:  docx

***  قابل ویـرایش

فهرست مطالب

عنوان                                                                                                     صفحه

مقدمه                                                                                                                                 1       

تعریف قانون اساسی                                                                                                          2  

تاریخچه قانون اساسی                                                                                                        3

مهمترین اصلاحات قانون اساسی                                                                                     11

قانون اساسی و امکان تغییری دوباره                                                                                13

منابع                                                                                                                                 15

مقدمه

ما یک قانون اساسی خودمانی درست کردیم. این دست پخت مردمی که از میان شما برخاسته اند نواقصی دارد. اما باید در موقع عمل و تجربه عینی شناسایی شود و به همان طریق که خود قانون اساسی تصویب شد، متمم آن هم پس از گذشت چند سال که نواقص مشخص شده است با همان کیفیت تدوین و تصویب شود.

جملات فوق بخشی از بیانات دکتر بهشتی نایب رئیس مجلس خبرگان قانون اساسی است که پس از پایان کار تصویب قانون اساسی در سال ۶۰ بیان داشته است.همین دیدگاه ها و نظرات باعث شد که مجموعه نظام سالها  بعد در اواخر عمر امام(ره)، تصمیم به بازنگری در قانون اساسی بگیرند. از آنجا که قانون اساسی قبلی تدبیری را در این جهت نیندیشیده بود، عده ای از نمایندگان مجلس شورای اسلامی و اعضای شورای عالی قضایی از امام(ره) تقاضای بازنگری در قانون اساسی را نمودند که ایشان هم در ۲۴ اردیبهشت ۶۸ در نامه ای به رئیس جمهور وقت، هیأتی متشکل از ۲۰ نفر از رجال مذهبی و سیاسی و پنج نفر از نمایندگان مجلس شورای اسلامی را مأمور بازنگری و اصلاح قانون اساسی نمود. هرچند که امام(ره) در خرداد همان سال رحلت فرمودند اما روند این اصلاح و اقدامات این شورا کماکان ادامه یافت و پس از نظر مساعد آیت ا... خامنه ای  به عنوان رهبر انقلاب، فرمان همه پرسی برای این اصلاحات صادر و مردم در تاریخ ۶ مرداد ۶۸ به این اصلاحات رأی مثبت دادند. به مناسبت سالگرد این واقعه مهم، مروری مختصر به روند شکل گیری قانون اساسی و سپس اصلاحات سال ۶۸ خواهیم داشت.

تعریف قانون اساسی

قانون اساسی شامل قواعدی است که حاکم بر اساس حکومت و صلاحیت قوا، حقوق و آزادیهای فردی و ... میباشد به این جهت که ترتیب حکومت و قوای اساسی مملکت را تعیین می‌کند برتر از سایر قواعد حقوقی است. حدود و اختیار قوا و رابطه آنها با یکدیگر در این قانون تعیین شده و قانونگذار عادی حق نسخ و تجدید نظر در آنرا ندارد. چون احتمال دارد پاره‌ای قواعد فرعی در قانون اساسی درج و بالعکس از تصریح به پاره‌ای قواعد امتناع شود لذا بهترین نشانه تشخیص قانون اساسی تشریفات مخصوص وضع آنست. معمولاً پس از هر انقلاب و تحول، دولت جدید اساس حکومت واژگون شده را در هم می‌ریزد و مبنای تازه برای حکومت سیاسی انتخاب می‌کند. در موارد عادی نیز دولت تجدید نظر در قانون اساسی را به آسانی نمی‌تواند به انجام رساند، زیرا باید مجلس فوق‌العاده و یا مقننه عادی با تشریفات زیادتر این امر را بانجام رساند.

کلمات کلیدی : تحقیق درباره قانون اساسی جمهوری اسلامی ایران , قانون اساسی , تحقیق در مورد قانون اساسی , تاریخچه قانون اساسی , قانون اساسی چیست , قانون اساسی ,
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید:

لینک فایل تحقیق درباره اخلاق معیشت و اخلاق معیشت اسلامی

تعداد صفحه:  19

نوع فایل:  Word

فرمت فایل:  docx

***  قابل ویـرایش

فهرست مطالب

مقدمه

چرا بشر به اخلاق دینی نیازمند است؟

اسلام و ضمانت اجرا

فرهنگ ایرانی – اسلامی و نقش قناعت در آن

اخلاق معیشت اسلامی

اهمیت و جایگاه

نقش نیت در ارزشمندی کار

رابطه اخلاق و معیشت

مقدمه

اگر همزمان با نهضت علمی اروپا، نهضت اخلاقی نیز انجام می گرفت، امروز دنیا با مسئله ای به نام «نابودی تمدن انسانی یا نسل بشر» رو به رو نبود. متأسفانه رنسانس علمی، منهای اخلاق به وجود آمد و پله های نردبان پیشرفت در غیاب اخلاق، پشت سر گذاشته شد. اما در این میان بعضی از اندیشمندان، این خلأ اخلاقی را به خوبی احساس می کردند و نگران آینده بودند. لذا برای جبران گذشته، نهضت های اخلاقی را در اروپا و آمریکا به وجود آوردند، اما خطای بزرگی که انجام گرفت این بود که در طی این فرآیند، اخلاق از مذهب جدا شد و بر تأسیس مکتب اخلاقی بر مبنای مادیان و محسوسات تأکید شد. اثر این نهضت، ایجاد یک خلأ بزرگ در روح فرد و اجتماع و تسهیل سیر نزولی بشریت بود. نسل امروز، با همه رفاه نسبی و نیز با تمام مصائب دردناکش نمونه ای از گسترش وسیع دانش و تکنیک، منهای اخلاق است.

صاحب نظران فناوری های زیستی عموماً معتقدند اگر نسل بشر تا هزارۀ سوم نابود نشود، آن قدر از نظر علم و تکنولوژی پیشرفت می کند که بسیاری از احتیاجات زندگی را به کمک توانایی ها و قدرت ذهنی خود، تأمین می کند و سایر اعضای بدن، فعالیت کمتری خواهد داشت. در چنین عصری که تکنیک به آخرین مرحلۀ تکامل رسیده است، همه چیز برای بشر حل می شود، جز مسئله «سعادت» که همچنان حل نشده باقی خواهد ماند. از این رو جامعۀ انسانی به خاطر رسالتی که از نظر تکامل مادی و معنوی بر عهدۀ اوست، مسئولیت بزرگی در پیش دارد، که همان انقلاب اخلاقی و تجدید حیات معنوی است.

از میان مکاتب مختلف اخلاقی موجود، مکتب اخلاقی اسلام، واجد امتیازات و خصوصیات منحصر به فردی است که می تواند پیشاپیش همۀ مکاتب و علوم در هر زمان، نقش سازنده خود را ایفا نماید.

چرا بشر به اخلاق دینی نیازمند است؟

هدف از تدوین مقررات اجتماعی و سیاسی در تمام اجتماعات این است که افراد یک ملت بتوانند با رعایت حقوق متقابل در کنار یکدیگر زندگی کنند. در حقیقت، نهادهای قانون گذاری و سازمان های گستردۀ قضایی و امنیتی و انتظامی، کارشان منحصر به این است که مانع طغیان گری بشر شوند؛ اما هنوز این همه قوانین نتوانسته امنیت کاملی در اجتماعات به وجود آورد. آمار جنایات در جوامع به اصطلاح توسعه یافته، گواه بر این ادعاست.

حقیقت این است که خواست های بی نهایت بشر، چیزی نیست که با تدوین چند قانون و تصویب مجازات هایی بتوان آن را مهار کرد، این گناه اندیشمندانی است که انسان را خیلی کوچک تر از آنچه هست تشخیص داده اند و تصور کرده اند با این ذهن و درک ناقص بشری می توان به تمام جنبه های پیچیده روح انسان پی برد و برنامه سعادت او را به دست داد.

ثروت، لذت، قدرت، وطن پرستی، ملت پرستی، علم، هنر و … فاقد آن کلیتی هستند که بتوانند تمام ابعاد وجود یک فرد را ارضا نمایند. مگر انسان غیر از لذت گرایی یا ثروت خواهی یا عشق به وطن و … خواسته های دیگری ندارد؟ فردی که تمام وجود خود را در راه گردآوری ثروت هماهنگ می سازد، خیلی زود در می یابد که اشتباه بزرگی مرتکب شده است. اکنون این سؤال مهم پیش میاید که: «هدف نهایی زندگی، چه می تواند باشد؟.

وقتی روشن شد که آرمان های محدود و سطحی، قدرت پاسخگویی به همه خواسته های مادی و معنوی بشر را ندارند، باید در تکاپوی هدف و مقصدی بود که با فراگیری تمام وجود انسان، نیازهای جسمی و خواسته های بی نهایت روحی او را اشباع نماید و آن قدرت را داشته باشد که به سه سؤال اساسی «از کجا آمده ام، برای چه آمده ام و به کجا خواهم رفت؟» پاسخ های قانع کننده ای بدهد و یا این که بدون اعمال زور و قدرت، آنها را به رعایت قوانین اخلاقی، مُلزم نماید.

آیا قدرتی که بتواند پشتوانه مطمئنی برای اصول اخلاقی بشر در روابط فرد و اجتماع باشد و عموم افراد را در نهان و آشکار، مقید به رعایت حقوق و انجام وظایف نماید، جز خدا می شناسید؟

کلمات کلیدی : تحقیق درباره اخلاق معیشت و اخلاق معیشت اسلامی , تحقیق درباره اخلاق معیشت , اهمیت اخلاق معیشت , مقاله درباره اخلاق معیشت در اسلام , تحقیق دربار
در این سایت هیچ فایلی برای فروش قرار نمی گیرد. برای پشتیبانی و خرید فایل به مراجعه بفرمائید: